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    安徽快十一选5一定牛:新时期中国民俗文化国际传播的战略思考


    □ 李宏亮;吴永强

    电子科技大学外国语学院 西南民族大学外国语学院

    摘 要:

    安徽快3平台 www.yhu69.com 近年来,中国启动语言文化国际推广战略,采取一系列有效措施,高度重视国家文化软实力建设。其中加强民俗文化的国际传播,有利于进一步提高中华文化影响力和国家软实力。本文分析了民俗文化的含义、本质特征和独特传播价值,通过对以往各类传播模式的研究成果进行梳理,针对民俗文化的传播特点,总结提出了以传播效果为核心的民俗文化跨文化传播模式,在突出传播效果的基础上,重点关注语言文化差异和翻译的作用,并据此建立民俗文化传播模式图,为政府及专业团体更好地研究民俗文化的海外传播和影响力提供参考。

      

      李宏亮 吴永强

      摘 要:近年来,中国启动语言文化国际推广战略,采取一系列有效措施,高度重视国家文化软实力建设。其中加强民俗文化的国际传播,有利于进一步提高中华文化影响力和国家软实力。本文分析了民俗文化的含义、本质特征和独特传播价值,通过对以往各类传播模式的研究成果进行梳理,针对民俗文化的传播特点,总结提出了以传播效果为核心的民俗文化跨文化传播模式,在突出传播效果的基础上,重点关注语言文化差异和翻译的作用,并据此建立民俗文化传播模式图,为政府及专业团体更好地研究民俗文化的海外传播和影响力提供参考。

      关键词:民俗文化;海外传播;传播学理论;传播战略;模式图

      引 言

      党的十七届六中全会《决定》强调,“要增强国家文化软实力和中华文化国际影响力”,十八大更是明确提出,“增强国家文化软实力是一项重要国家战略”。近年来,中国政府高度重视国家文化软实力建设,采取一系列措施启动语言文化国际推广战略。目前,我国学者在中华文化国际影响力领域的研究取得了一定成果,但仍处于起步阶段,在理论和实践层次都有很多问题亟待解决。在文化大框架下,民俗文化属于文化这个大系统的一个子系统,居于举足轻重的位置,“因为它是一个国家和民族文化最基本的事像,在文化全球化的背景下,体现了该民族的文化身份,因此具有特别重要的意义?!钡钊艘藕兜氖?这方面的研究几乎是空白。签于此,本文将研究领域重点放在厘清民俗文化概念的基础之上,在传播学理论的指导下,突出民俗文化的跨文化传播特点,提出相对系统的民俗文化跨文化传播模式,探索为新时期中华民俗文化的国际传播提供一些有效的对策。

      一 民俗文化的含义、本质特征和传播价值

      关于“民俗”的概念,常见的解释有狭义和广义两种。目前狭义的“民俗”,是将“民”理解为“平民”、“民间”和“官方”相对应;“俗”,通常指的是“风俗”,所以狭义的“民俗”一般指的是民间的风俗习惯。这在《管子·正事》中早有记载:“古之欲正世调天下者,必先观国政,料事务,察民俗,本之乱之所生,知得失之所在,然后从事?!闭饫锏拿袼滓馑急闶敲裰诘纳缢紫肮?可见民俗活动自古有之。广义的“民俗”,是在美国著名的民俗学家邓思迪把“民”扩展为“社会群体”之后,一些民俗学者把“民”的含义延伸为“全民”、“全人类”,从而将精英文化和民间文化都包含在内。由于“民俗”概念的重要性,不断有学者记载和研究,然而至今学界并没有一致的定义。

      笔者认为,目前所见的“民俗”概念都欠准确,其原因是没有将民俗作为一种文化现象放在文化这个大系统中进行研究和界定。要将“民俗文化”作为文化这个大系统的一个子系统,应该联系文化的有关概念重新界定。按照著名语言文化学者H.H.Stern的定义,文化分为广义的文化和狭义的文化?!肮阋宓奈幕ㄈ霾忝?器物层,也叫消费层、物质层,是最外部的能被直接观察到的;制度习惯层,包括社会组织、行为习惯等;内核的部分是观念层,最不易改变和察觉,就像冰山隐藏在海面下的部分?!苯岷衔幕拍?我们再考察“民俗”的定义就会发现,目前常见的狭义的“民俗”解释把“俗”局限为风俗习惯,内涵过小。其实,这里的“俗”,是和“民”一致的,“俗文化”和“雅文化”相对应,也包括物质和精神两部分,不仅仅是指风俗。而广义的“民俗”把“民”的含义无限拓展,就会和“文化”这样的概念混在一起,界限不明。这里的“民”,应指代“民间的”、“民众的”,一定是和官方对应的,否则直接称为“人俗”或“文化”岂不更简单。

      “民俗文化”属于文化大系统的一个组成部分,也包含了物质层、行为制度层和观念层。在《中华文化精粹分类辞典》中将“民俗文化”定义为:“关于民间风俗习惯的各种文化形式的总称?!币部衫斫馕懊裰诘拇澄镏示裣八缀蜕钅J健??!懊袼住弊魑懊袼孜幕钡木咛迥谌莺吞逑中问?“包括物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、民间口头文学、民间艺术等11个次类,再进一步细分,每个次类又可以分为若干小类?!?/p>

      作为民众的传统物质精神习俗和生活模式的“民俗文化”具有以下本质特征:第一,亲民性。这是民俗文化最大的特点。民俗文化是从普通民众的生产和生活中逐渐形成的,具有广泛的群众基础和群众参与性,容易以活动的形式体现出来,并吸引民众参与进去。第二,社会性。民俗文化不是个人行为,而属于社会行为。民俗文化作为行为规范体现的是整个社会的生活模式,少数人的标新立异行为不能被称为民俗文化。第三,规约性。民俗文化经过长期沉淀,发展至今已形成一套稳定的系统,有着固定的程式,约束着人们的生活行为模式,不遵守这些习惯,会被认为不合常理。第四,传统性。但凡民俗都是长期流传下来的,当今时代的网络行为,不能被称为是民俗。第五,地域性。民俗文化,具有强烈的地域色彩,这和一般文化表层的消费文化趋同的特点不同。

      在文化全球化的背景下,必须重视民俗文化的传承和发展,重视民俗文化的传播,尤其是要加强中华民俗文化的海外传播,扩大中华文化在国际上的影响。由于民俗文化自身的特点,在中华文化海外传播系统中,使得民俗文化具有独特的价值。首先,民俗文化是一个国家和民族文化最基本的事像,传播民俗文化有利于拉近国与国之间民众的距离,提高该国的文化软实力。中华民俗文化源远流长,中国民众的日常生活与生产紧密相关,时时处处都体现着中华民族的基本元素和民众的生产生活传统,传播中华民俗文化,将让海外民众能够更好地认识中国,消除长期以来国际上对中国的误解,从而提高我国的文化软实力。其次,随着全球经济一体化进程的加快,世界文化一体化也在进行,只有特色鲜明的民俗文化,才能把世界各地的文化区别开来。传播中华民俗文化有利于保持我们的民族身份和文化传统,使得有着五千年历史的中华文明得以世代相传,使得中华民族能永远屹立于世界民族之林。第三,民俗文化源自传统社会,呈现稳固状态,透过这些形态,可以了解该地区和民俗的历史文化情况。民俗文化是文化系统的活化石,传播中华民俗文化有利于向世界介绍中华文化的历史发展历程,保持中华文化的历史传统,具有重大的历史意义。最后,传播民俗文化,有利于民俗文化自身的发展和传承。任何文化的发展,从来都不是静止的和封闭的,只有广泛交流,才能获得旺盛的生命力。推动中华民俗文化走出去,有利于吸纳新的生长因子,有利于中华民俗文化扩大影响力,并获得新的发展空间。

      二 中国民俗文化国际传播的研究现状

      通过对中国民俗文化国际传播相关研究文献的考察,笔者发现目前对中国民俗文化的海外传播研究比较薄弱,除几篇零散的论文和几本硕士论文对此做了一定的研究外,并无专门的研究专著诞生。对这些有限的研究成果进行分析后可发现,这些研究大致可分为两类。

      第一类是对具体的某一类民俗文化的传播研究。关于这方面的研究成果最多、效果最佳的是中国功夫的海外传播研究,如:赵昱、华颖发表的《“少林功夫”的品牌定位与推广策略分析》,重点介绍了少林功夫的品牌定位与进一步走向国际的推广策略。其它研究成果则重点体现在节庆活动、地方曲艺、饮食文化和少数民族文化等方面,如:中央民族大学陈烨辉2013年的硕士毕业论文《孔子学院节日民俗文化传播研究》,介绍了各地孔子学院举办的节日活动对中国民俗文化的传播影响;刘旭青发表的《论歌谣与戏曲之互动及其民俗文化传播——以浙江戏文山歌、戏班歌谣为例》,对浙江的歌谣与戏曲的互动及民俗文化传播做了研究;李萍发表的《成都“美食之都”国际传播媒介策略现状与对策—基于川菜文化国际传播的调查分析》,则对川菜的国际传播现状和打造成都“美食之都”的战略构想提出了建设性意见;东北师范大学吴宽金2011年硕士毕业论文《土家族民俗文化传播策略研究》,则对土家族民俗文化传播的特点、传播现状、深度传播的可行性以及产业化开发的必要性和传播策略进行了重点关注。

      第二类是对民俗文化词语的翻译研究。这类研究成果主要集中于对经典文学作品中的民俗词语的翻译策略分析,如:山西大学李敏2012年硕士毕业论文《从接受美学观视角看文学作品中的民俗翻译》,该文以《京华烟云》为例,从接受美学观视角研究了林语堂对民俗文化词语采用的异化翻译策略;西南交通大学张琨2012年硕士毕业论文《目的论视角下看红楼梦法译本的民俗翻译》,该文对《红楼梦》法译本的各类民俗语汇的翻译技巧进行了研究。

      以上这些研究成果对民俗文化的国际传播做出了基础性的研究,具有很大的实践价值,对我们进一步的研究有一定的借鉴作用。但是这些研究也存在一些不足之处:第一,局限于某一个领域,尤其是民俗文化的翻译,几乎都集中在对经典文学作品中出现的民俗文化词语进行的翻译技巧方面的探索,因而不能从总体上全面把握民俗文化对外传播的特点和规律。第二,具体现象分析较多,但理论基础较为薄弱,尤其是没有突出跨文化背景下对外传播的特点,对既往的传播手段和模式往往采用“拿来主义”,并没有考虑特定的传播对象的实际情况。第三,在数字媒体时代,已有的某些研究成果不能适应新形势的发展需要,因而急需更新传播手段和策略,以取得更好的传播效果。鉴于此,笔者尝试建立一种有利于民俗文化传播的新模式,探索为新时期中华民俗文化的国际传播提供一些有效的对策。

      三 民俗文化的传播模式考察和调整

      目前关于传播模式的研究成果非常丰富,国内外的研究者从不同角度出发,提出了很多种不同的传播模式。从初期拉斯韦尔提出的5w模式到后期的R.E.希伯特提出的波纹传播模式,各个学者从不同角度,在前人的基础上提出了各种不同的传播模式理论。所谓传播模式,是对传播活动的过程及其各个要素之间关系和相互作用规律的直观而简洁的描述,这些模式概括起来,可分为三类:第一类是以拉斯韦尔为代表的学者提出的线性模式。1948年拉斯韦尔首次提出包含5个要素的5w模式:谁传播、对谁传播、传播什么、通过什么渠道、传播效果如何,因为均以英语字母W开头,所以被称为5w模式。该模式开创了传播学研究领域模式化研究的先河,但不足之处是该模式把复杂的传播过程简单化,而且信息的传播被认为是单向的线性流动。此后,申农·韦弗从信息论的角度出发,在5w模式的基础上增加了噪音因素;1958年R.布雷多克(R.Brad-dock)在拉斯韦尔模式的基础上,增加了传播环境和传播目的两个要素,使5w模式进一步完善,但仍然把传播看作单向的,忽略了传播的反馈性。第二类是以德弗勒为代表的双向循环传播模式。在德弗勒的控制型循环传播系统中,受传者既是信息的接收者,也是信息的发出者,噪音出现于传播过程中的各个环节。此模式增加了反馈机制,突出双向性和信息的循环性,缺点是没有考虑到外部因素的影响,噪音并不能说明外部条件和环境因素的全部复杂性。第三类是以赖利夫妇和马莱兹克为代表的系统模式。在系统模式下,传播活动属于整个社会系统的一部分,信息发送方和接收方都处于各自的社会系统中并受到其影响和制约,尤其是马莱兹克的模式显示信息发送方受到信息、媒介和信息接收方的影响;信息接收方受到媒介的压力和信息发送方的影响;媒介受到信息接收方印象的影响,这些因素共同构成一个传播系统?!案媚J教逑殖隽舜ス谈骰方诘母丛恿岛痛セ疃母丛有?但仍有一定的改善空间?!?/p> ......(未完,请点击下方“在线阅读”)

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